邵雍（1011-1077），北宋着名哲学家、易学家，被后世尊为“北宋五子”之一，其算命之术以《梅花易数》为核心，融合象数理占，开创了中国占卜预测学的新范式。他的算命方法以灵活变通、万物皆可成卦着称，至今仍被视为易学领域的巅峰。以下是其算命体系的核心特点与实践案例：

一、算命方法：象数理占的融合

1. 测字术的心理洞察

邵雍擅长通过拆解字形结合情境断吉凶。如两举子同测“串”字，前者无心得“连中两元”，后者刻意为之则成“患”字；又如三人测“筷”字，结合丫鬟送茶、花猫入室、午时已过等不同场景，分别断为“好兆头”“水灾”“牢狱之灾”。这种将文字符号与即时环境结合的技法，体现了“心易”哲学。

2. 《梅花易数》的万物成卦

以先天八卦数理为基础，邵雍创立了“观物取象”的占卜系统。如观梅时见二雀争枝坠地，以时间起卦（辰年十二月十七日申时）得泽火革变泽山咸，准确预言次日女子折花伤腿。其核心在于将天时、地理、人物等元素转化为数学运算，如“乾一兑二离三震四”的先天数理体系。

3. 《铁板神数》的精密推演

通过“考时定刻”将出生时间精确到八刻（每刻15分钟），结合干支配卦、太玄配数等复杂运算，生成对应人生条文的命书。例如用天干取数诀“甲己子午九”配合地支配卦“亥子坎宫寅震木”，推算六亲生肖与命运轨迹。此法虽被部分学者质疑真伪，但其系统化程度远超同期术数。

二、预测案例：从个人命运到历史大势

1. 微观预言

铁匠寻铁錾：徒弟误断“酉为鸡吞錾”，邵雍纠正“酉字倒置似风箱”，最终在风箱内找到。

商人张贵失珠：测“酉”字断母鸡嗉藏珠，展现对生活细节的观察力。

刺客测“重”字：拆解为“千里充军”，劝其放弃行凶，兼具道德教化功能。

周敦颐与邵雍

2. 宏观预言

其《梅花诗》十首预言后世千年，如“山河虽好非完璧，不信黄金是祸胎”暗指金灭北宋的靖康之变；闻杜鹃啼叫预言王安石变法引发党争；临终前嘱后人避乱蜀地，使家族躲过靖康之难。这些预言将易理与历史规律结合，形成独特的“宇宙物理性命之学”。

三、哲学内核：易学与理学的交融

1. “体用”辩证思维

提出“体为事之主，用为事之应”，在占卜中强调主客互动。如《梅花易数》以“体卦”为本体，“用卦”为外应，通过互卦、变卦的生克关系动态推演。

2. 自然主义人生观

主张“以物观物，不以我观物”，拒绝入仕却通过司马光、富弼等友人间接影响政策，建议官员在王安石变法中“使新法宽松一分，则民受惠一分”。其算命术亦贯彻“顺应天道”思想，反对宿命论，如劝门生“尽力履职”而非消极辞官。

四、历史评价与争议

1. 学术地位

朱熹将其与周敦颐、二程并列“道学六先生”，程颢称其数术“加一倍法”超越扬雄《太玄经》。但张载、二程等理学家认为其术“浪得虚名”，更重义理而非象数。

2. 真伪之辩

清代王亭之、了无居士等质疑《铁板神数》为伪托之作，认为“考时定刻”实为话术套取信息。但邵伯温在《易学辨惑》中强调其父学术源自李挺之《先天图》，经游历实证自成体系。

邵雍的算命体系将易学从宫廷秘术推向民间实践，其“观梅占”“测字术”至今仍是易学研究的经典案例。尽管部分预言被神化，但其融合数学推演、心理洞察与哲学思辨的方法论，对中国术数文化影响深远，堪称“中国占卜预测学的无与伦比瑰宝”。